蘭亭拾慧

李天命(香港中文大學哲學系榮休教授，香港著名學者)對諸天仙佛的看法甚值得我們注意。

「……又有不少『進步人士』單單把東方人的宗教言行歸於迷信，則往往是由於自卑心理加崇洋心理使然。譬如提到東方人的念佛、扶乩等宗教實踐時，就視之為『老土』，稱之為『念佛迷信』、『扶乩迷信』；但提到西方人的祈禱、領聖體等宗教實踐時，卻不敢視之為『祈禱迷信』、『領聖體迷信』……

……究竟我信不相信滿天仙佛存在呢？……要在公開場合透露的話，我通常只會表示自己『相信』有諸天仙佛存在。但如果是朋友在私底下問我，我就會說我『知道』有諸天仙佛存在，因為我掌握了很多我認為證據確鑿的資料。」(李天命，《從思考到思考之上》(香港：明報出版社有限公司，2005年)，頁154 – 155。)

李天命向擅長思考，尤精於分析哲學，數理邏輯，堪稱本地學術界之明星，其地位之高、聲望之隆可想而知。然而，以他的身分地位，說出以上的話，代表些甚麼呢？

 
(呂祖先師  )

呂祖，名巖，字洞賓，道號純陽子，自稱回道人。生於唐德宗貞元十二年(公元七九七年)四月十四日，乃關西河中府承樂縣人。相傳呂祖出生時異香盈室，紫雲蓋天，天上隱約有妙樂之聲。突然有一隻白鶴自天而降，飛入帳中後隨即消失。呂祖自幼聰穎過人，日記萬言，出口成章。成年後聚妻金氏，生有四子，分別取名為：呂甘、呂美、呂豐、呂充。

即使到了今天，扶乩之乩文也多以文言文書寫。以紫枬觀為例，諸仙的乩文更是文采風流，冠絕同儕。紫枬觀的乩文素以古體詩的形式出現，多用典故與象徵、也含卦象、星宿、五行等玄學術語。

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所謂「扶乩」，也叫「扶箕」，又稱「扶鸞」、「飛鸞」、「降鑾」，為道教一種人神溝通的方法。「扶乩」的工具主要有「乩筆」與「乩盤」。

「乩架」乃丁字形的木架，所謂「橫桃直柳」，即橫以桃枝造成，直以柳枝而成。橫木作扶手用，直端勾成一錐形，稱「乩筆」，作書寫用，也有時繫上毛筆，點墨書寫。

「乩盤」形狀多為圓或方，成「筲箕」或「木盤」之形，功能如文房四寶的硯台。其中鋪上細沙以供書寫。

(乩具2  )

孔子入廟每事問，然後云：「是禮也」。

大家如果有緣拜會呂祖先師，也務必誠信守禮，所謂：「祭如在，祭神如神在。」

道教神仙之說，甚是玄妙。究竟鬼神是否存在，千百年來總說不清。孔子雖不語：「怪、力、亂、神」，卻不代表他否定其存在…… 紀均《閱微草堂筆記》(卷四)灤陽消夏錄(四)云：「大抵幻術多手法捷巧，惟扶乩一事則確有所憑藉，然皆靈鬼之能文者耳。………」這又怎樣理解呢？

以下是我跟紫枬觀的鸞生何聯道道長的一席話：

 
(紫枏觀  )

  (《溯蘭》第四期封面  )

你有否經歷過，無須提供生辰八字，方位格局，便能算命看風水？更甚者像被看穿心事，怎樣也瞞不過其法眼。你可曾想像過，看中醫無須望聞問切，便知何病何痛，解釋病因之餘，然後給你開一張藥方？你是否相信，一人每晚即席揮毫，倚馬萬言，洋洋灑灑五六十首古典詩文，曹植的七步成詩比較起來實在是雕蟲小技？

筆者因緣際會，有幸體驗上述的事。先姑勿論其真偽，就是一睹此事，相信大部分人也會嘖嘖稱奇。今期為大家介紹的，便是具上述別具特色的中國傳統道教文化– 扶乩文化。