2008年03月03日
(0)「茍日新，日日新，又日新」《溯蘭》素孜孜於重新包裝「國學」，俾大眾一方便之門認識我國傳統。
為貫徹溯蘭文社弘揚傳統，古為今用之信念，《溯蘭》將在版面格局上革新，還請各位拭目以待！
2008年02月29日
余發布呂祖詩文，全本赤誠之心。不過隨緣結義，讓塵網中人，有拜讀文寶之幸。繼而踐宣化立德，佈道聖言之願。至於毀譽褒貶，早置之道外。
何道長宅心仁厚，深明事理，以為發布一事，隨緣可結，惟須稟明呂仙，任其定斷……
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世事倥傯，日夕生涯。脫俗離塵，時與願乖。詩心早杳，壯志久埋。忽逢一象，淨我形骸。舊筆重醮，興滿襟懷。
丁亥歲除夕，偕友人梁氏往紫枏觀。賀蒙惠賜，得靈龜化煞。其石色潤澤，形姿祥瑞。龜尾鑿孔，可供繫繩。
梁氏贈我紅線，以之貫孔不遂，始知鑿不成孔，似通實塞。悵然感懷，似有領悟，故賦古風一首：
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紫枬觀香火鼎盛，善信絡繹不絕。一般善信到紫枬觀的目的，旨在請神仙指點迷津。他們所關心的，自然是乩文靈與不靈。然所謂靈驗與否，涉及預測可信性問題，如天文台之氣象預測。
現階段筆者只可說，如以科學精神觀之，我們實在沒有足夠數據證明其預測準確，也沒有夠數據證明其預測不準確，只能說不知道。(當中涉及很多方法論的問題，不在本文討論之列。)筆者的立場是，如涉及個人信仰，靈驗與否可由個人詮釋，無須他人肯定。如欲向外宣教，也應強調經驗之限度。
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2008年02月12日
李天命(香港中文大學哲學系榮休教授，香港著名學者)對諸天仙佛的看法甚值得我們注意。
「……又有不少『進步人士』單單把東方人的宗教言行歸於迷信，則往往是由於自卑心理加崇洋心理使然。譬如提到東方人的念佛、扶乩等宗教實踐時，就視之為『老土』，稱之為『念佛迷信』、『扶乩迷信』；但提到西方人的祈禱、領聖體等宗教實踐時，卻不敢視之為『祈禱迷信』、『領聖體迷信』……
……究竟我信不相信滿天仙佛存在呢？……要在公開場合透露的話，我通常只會表示自己『相信』有諸天仙佛存在。但如果是朋友在私底下問我，我就會說我『知道』有諸天仙佛存在，因為我掌握了很多我認為證據確鑿的資料。」(李天命，《從思考到思考之上》(香港：明報出版社有限公司，2005年)，頁154 – 155。)
李天命向擅長思考，尤精於分析哲學，數理邏輯，堪稱本地學術界之明星，其地位之高、聲望之隆可想而知。然而，以他的身分地位，說出以上的話，代表些甚麼呢？
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所謂「扶乩」，也叫「扶箕」，又稱「扶鸞」、「飛鸞」、「降鑾」，為道教一種人神溝通的方法。「扶乩」的工具主要有「乩筆」與「乩盤」。
「乩架」乃丁字形的木架，所謂「橫桃直柳」，即橫以桃枝造成，直以柳枝而成。橫木作扶手用，直端勾成一錐形，稱「乩筆」，作書寫用，也有時繫上毛筆，點墨書寫。
「乩盤」形狀多為圓或方，成「筲箕」或「木盤」之形，功能如文房四寶的硯台。其中鋪上細沙以供書寫。
(乩具2 )
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